أحاد هعام: ﺳِﻴﺮَﺓ

أحاد هعام

ولد: 18 أغسطس 1856
توفي: 2 يناير 1927، تل أبيب

أحاد هعام كان صحفيًا وكاتب مقالات عبريًا وأحد أبرز المفكرين الصهاينة قبل قيام الدولة. يُعرف بأنه مؤسس الصهيونية الثقافية.

صرّح أحاد هعام أن اليهود واليهودية خرجوا من “الجيتو” في وقت أصبحت فيه الديانة اليهودية عبئًا حقيقيًا. فـ”شعب الكتاب” أصبح مستعبدًا للكتاب نفسه، لدرجة أن هذا الكتاب أضعف ودمر كل القدرات الإبداعية والعاطفية لدى اليهود. تحوّل القانون إلى مدونة مكتوبة جامدة أوقفت تطور اليهودية، محوّت عالمهم الداخلي تمامًا، وجعلتهم مشلولين ثقافيًا. ومن هنا برز السؤال: هل يمكن “تطبيع” اليهود، وهل يمكن تحرير الروح اليهودية من قيودها لتندمج في تيار الحياة البشرية دون فقدان الهوية اليهودية والطابع الفريد؟

بحسب أحاد هعام، فإن القضية اليهودية تأخذ شكلين: أحدهما في الشرق والآخر في الغرب. في الغرب، نجحت القضية اليهودية في تحرير اليهود ولكن على حساب هويتهم اليهودية. كما جعلتهم عرضة لمعاداة السامية، مما دفعهم للعودة إلى عالمهم اليهودي، ليس حبًا فيه، بل هربًا من العداء. ومع ذلك، عند عودتهم وجدوا أن العالم اليهودي أصبح ضيقًا جدًا لتلبية احتياجاتهم الثقافية. لم يعد هذا العالم جزءًا من ثقافتهم، وأصبحوا “يهودًا لم يعودوا يهوديين”. لذلك طمحوا إلى إنشاء دولة يهودية تمكنهم من العيش حياة تشبه حياة الآخرين، وتحقيق كل ما يرغبون فيه ولكن لا يستطيعون تحقيقه في واقعهم الحالي. حتى لو لم يستقروا بأنفسهم في هذه الدولة، فإن مجرد وجودها سيعزز مكانتهم حيثما كانوا، حيث لن يُنظر إليهم كمعتمدين على ضيافة السكان المحليين.

في المقابل، كان اليهود في الشرق يواجهون مشكلة مزدوجة: مادية وثقافية. ومع ذلك، رأى أحاد هعام أن الدولة التي تصورها هرتزل لن تحل أياً من هاتين المشكلتين، حيث لم تُولِ اهتمامًا كافيًا للجانب الثقافي. أما بالنسبة للمشكلة المادية، فقد رأى أحاد هعام أنه من المستحيل إجلاء جميع اليهود الفائضين من أوروبا، حيث إن الدولة اليهودية لن تستوعب سوى جزء صغير منهم في فلسطين. لذلك، كان حل المشكلة بشكل كامل أمرًا مستحيلاً، واعتماد الحلول الأخرى المقترحة (مثل زيادة عدد الفلاحين والعمال اليهود) كان ضروريًا. وفي النهاية، كان حل المشكلة المادية يعتمد على الظروف الاقتصادية والثقافية للأمم المختلفة التي تحتوي على أقليات يهودية.

إذا كانت الحلول المقترحة غير فعّالة ومقدر لها الفشل، فما البديل؟ وجد أحاد هعام العلاج في المشكلة ذاتها—القومية العضوية المتجذرة بعد “تهويدها”. جادل بأن الديانة اليهودية، رغم ركودها، كانت أكثر قابلية للتحديث من أي ديانة أخرى. كانت ديانة عقلانية جماعية تؤكد على العقل والمجتمع (على عكس المسيحية التي تؤكد على الإيمان والفردية). رأى أحاد هعام أن الإيمان التوحيدي كان في جوهره اعترافًا مبكرًا بوحدة الطبيعة ومفهوم القوانين العلمية والمعرفة التي تتجاوز الإدراك المباشر. (أشار هنا إلى أحادية كونية). واعتبر أن الفريسيين، الذين شكلوا اليهودية الربانية، دمجوا بين الروحانيين (الإسينيين) والماديين (الصدوقيين)، واستبدلوا الثنائية بوحدة كونية متكاملة مستمدة من العبادة الوثنية القديمة والعلمانية الحديثة.

مع ذلك، لم يكن هذا يعني العودة إلى الدين، حيث كان أحاد هعام ملحدًا. عندما زار فلسطين ورأى حجارة الحائط الغربي، لم يشعر بأي انفعالات دينية، بل رآها رمزًا للخراب الذي لحق بالشعب اليهودي. بالنسبة له، كان الدين مجرد شكل من أشكال التعبير عن الروح القومية اليهودية الأبدية المتجسدة في التاريخ. كان الدين وعاءً متجذرًا في الذات، وليس معيارًا خارجيًا مطلقًا. رأى اليهودية كمجموعة من الأفكار اليهودية المترسخة في الطبيعة اليهودية أو التاريخ.

لذلك، كانت العودة يجب أن تكون إلى هذا المطلق فقط—الذات اليهودية العرقية، مصدر اليهودية، التي ستحل محلها وتُقدَّس، تمامًا كما فعل دعاة القومية العضوية في ألمانيا وأوروبا الشرقية. تأثر أحاد هعام بمفكرين مثل هيغل وهيردر والمفكرين السلافيين والألمان، ورأى العرقية كقيمة مطلقة في حد ذاتها.

لاحظ أحاد هعام ميلاً متزايدًا نحو القومية العضوية بين يهود أوروبا الشرقية. أصبحت العبرية لغة للأدب العبري العلماني، ولم تعد مجرد لغة مقدسة. ساهم هو نفسه في هذا التحول، حيث علمن مفاهيم دينية مثل “الشعب المختار”، وحولها إلى مصطلح مستوحى من نيتشه—”الأمة الفائقة” التي تمجد القوة والإرادة.

بناءً على هذه المفاهيم العضوية، اقترح أحاد هعام نظريته عن “الصهيونية الثقافية”، التي تهدف إلى إحياء أو تحديث الثقافة اليهودية التقليدية لتتكيف مع العصر الحديث في إطار القومية العضوية. اقترح إنشاء مركز ثقافي في فلسطين قبل تأسيس الدولة اليهودية. سيكون هذا المركز بمثابة نواة عضوية لـ”الشعب اليهودي”، مما يسمح للهوية اليهودية بأن تثبت نفسها على أسس حديثة.

أكد أحاد هعام أن هذه النهضة العضوية لن تحدث دفعة واحدة من خلال عملية سياسية بسيطة، بل كانت عملية ثقافية بطيئة أشبه بالنمو العضوي. لم يكن يعارض إنشاء دولة يهودية في فلسطين ذات أغلبية يهودية، لكنه رأى الدولة على أنها تتويج لعملية النمو العضوي، أي الثمرة النهائية بدلاً من البذرة. بالنسبة له، لم تكن الدولة هدفًا في حد ذاتها، بل وسيلة للتعبير عن الهوية القومية.