سيمون دوبنوي: ﺳِﻴﺮَﺓ

ولد: 10 سبتمبر 1860، مستيسلافل؛

توفي: 8 ديسمبر 1941، ريغا

كان شمعون دوبناو كاتبًا ومؤرخًا وفيلسوفًا اجتماعيًا يهوديًا روسيًا. وُلِد في 10 سبتمبر 1860 في مستيسلافل. ينحدر من سلالة طويلة من الحاخامات والعلماء اليهود. تلقى دوبناو تعليمًا يهوديًا تقليديًا في “الحيدر”، حيث درس التوراة والتلمود. بعد اكتشافه لأدبيات “الهسكلاه” أو التنوير اليهودي، بدأ يتمرد سرًا على تعليمه الأرثوذكسي من خلال قراءة أعمال الهسكلاه في الخفاء. اجتهد كثيرًا للتحضير للالتحاق بالجامعة، لكنه فشل في امتحان الرياضيات ولم يتمكن من التسجيل، ولم يحاول مجددًا.

لم يمنعه فشله في الالتحاق بالجامعة من السعي للتعلم الذاتي، حيث درس بمفرده مواضيع مثل التاريخ والفلسفة. حصل على وظيفة في مجلة فكرية يهودية روسية تدعى “فوسخود”. كما عمل كمؤرخ، حيث أجرى أبحاثًا حول تاريخ المؤسسات اليهودية المستقلة في أوروبا الشرقية. في عام 1906، انتقل إلى سانت بطرسبرغ لتولي منصب أستاذ في التاريخ اليهودي في إحدى الجامعات حتى تم إغلاقها في النهاية. كما كان دوبناو ناشطًا سياسيًا، حيث أسس الحزب السياسي “فولكسبرتي”. خلال الثورة البلشفية، شعر دوبناو بالرعب من العنف والدكتاتورية التي مارسها البلاشفة، مما دفعه لمغادرة روسيا بمساعدة أصدقائه.

في كتابه “القومية والتاريخ: مقالات عن اليهودية القديمة والجديدة”، يناقش دوبناو أفكاره حول قضايا يهودية ملحة مثل القومية والصهيونية والاندماج. كتب قائلاً: “يجب أن يكون واضحًا للجميع مدى خطأ أولئك اليهود وغير اليهود الذين ينكرون على يهود الشتات حقهم في تسمية أنفسهم أمة، فقط لأنهم يفتقرون إلى العلامات الخارجية المحددة للأمة، والتي سُلبت منهم أو ضعفت عبر التاريخ الطويل لهذه الأمة. فقط من يجهل تمامًا طبيعة الـ’الذات القومية’ وتطورها يمكنه إنكار صفة القومية لهذه الجماعة التاريخية القديمة التي تحولت خلال الـ 2000 سنة الماضية من مجرد أمة بسيطة إلى النموذج الأصلي للأمة”.

يمضي دوبناو ليقول إن رفض اليهود قوميتهم يأتي من معسكرين: الأول هو المتدينون الذين يعتقدون أن اليهودية هي أمة أو مجتمع ديني، وبالتالي من لا يلتزم بالقواعد الدينية يخرج من الجماعة. أما الثاني فهم “المفكرون الأحرار” الذين يصفهم بأنهم “النخبة الاندماجية الذين يرون في اليهودية مجرد مجتمع ديني، اتحاد من المعابد لا يفرض أي واجبات أو انضباط وطني على أعضائه. وفقًا لهذا الرأي، يمكن لليهودي أن يصبح عضوًا في أمة أخرى ويظل يهوديًا دينيًا، كأن يكون يهوديًا ألمانيًا، على سبيل المثال”.

ثم يكتب دوبناو أن هذه الفئة “هي اختراع أيديولوجيين ساذجين أو انتهازيين محسوبين يسعون من خلال هذه العقيدة المصطنعة إلى تبرير رغبتهم في الاندماج في المجتمع الأجنبي لصالحهم ولصالح أبنائهم”. يتضح من كتاباته أنه كان يعارض بشدة اندماج اليهود.

في هذا العمل، يطرح دوبناو مفهومًا جديدًا يُدعى “الحكم الذاتي اليهودي” أو “الأوتونومية اليهودية”. يستند هذا المفهوم إلى رؤيته لتاريخ اليهود، حيث يقول: “مسار تطور النوع القومي: الأسس القبلية، الإقليمية، السياسية، والثقافية-التاريخية أو الروحية. إن الانتقال من الثقافة المادية إلى الثقافة الروحية في نمو الأمة… اختبار اكتمال تطور النوع القومي يأتي عندما تفقد أمة استقلالها السياسي، وهو عامل يُنظر إليه عمومًا كشرط ضروري لوجود الأمة… إذا تمكنت أمة ما من الحفاظ على نفسها لسنوات طويلة رغم فقدانها روابطها الوطنية الخارجية، وخلقت وجودًا مستقلاً، وأظهرت إصرارًا عنيدًا على مواصلة تطورها الذاتي، فإن هذه الأمة قد وصلت إلى أعلى مراحل فردانيتها الثقافية والتاريخية… ونجد مثالًا واحدًا فقط على أمة نجت لآلاف السنين رغم الشتات وفقدان الوطن. هذه الأمة الفريدة هي أمة إسرائيل”.

ويتابع قائلاً: “يمكننا صياغة المبدأ الأساسي للحكم الذاتي اليهودي كما يلي: اليهود في كل بلد يشاركون بفاعلية في الحياة المدنية والسياسية ويتمتعون بكافة الحقوق الممنوحة للمواطنين، ليس فقط كأفراد، بل أيضًا كأعضاء في مجموعاتهم القومية”. وفق هذا المبدأ، لا يكون اليهود منفصلين تمامًا عن الدولة التي يعيشون فيها، بل يتمتعون بحقوق ثقافية وأقلوية. لعبت هذه الأيديولوجية دورًا رئيسيًا في تشكيل منظمات يهودية مستقبلية، مثل “البوند”، وهي منظمة معادية للصهيونية عارضت الهجرة اليهودية إلى فلسطين.

كانت أفكار دوبناو حول الصهيونية معقدة. رأى أنها جاءت كرد فعل على الاندماج ومعاداة السامية، لكنه انتقدها باعتبارها “خيالًا”، قائلاً: “الصهيونية السياسية ليست سوى شكل متجدد من المسيانية التي انتقلت من عقول القباليين الدينيين إلى عقول القادة السياسيين. في هذه العقيدة، يطمس الحماس المرتبط بفكرة البعث الكبرى الحدود بين الواقع والخيال… الصهيونية السياسية هي إذًا نسيج من الأوهام: حلم بإنشاء دولة يهودية مضمونة بالقانون الدولي”.

تنبأ بأنه بحلول عام 2000 لن يهاجر إلى فلسطين سوى 500,000 يهودي. ومع ذلك، في نسخة منقحة من عمله عام 1936، كتب: “الأوقات تغيرت، ومن حسن حظنا أنه بعد 55 عامًا من بدء الاستعمار الجديد، أصبح لدينا الآن 70,000 نسمة في المناطق الزراعية وحوالي 300,000 نسمة في المناطق الحضرية. فليزدادوا! رغم ذلك، لم أحذف تقديراتي القديمة، حتى تكون رمزًا لتلك الأيام، ‘أيام قلة الإيمان'”.

كتب في مقدمة طبعة 1936 قائلاً: “رغم اعتراضي الشديد على الصهيونية السياسية، لم أعارض يومًا جانبها الإيجابي والعملي، وهو إعادة بناء فلسطين، بل كنت أعترض فقط على جانبها السلبي، وهو رفض الشتات. كان هذا هو محور جدالي الطويل مع أحد هعام، أقرب أصدقائي إلي روحيًا”.

في عام 1933، فر دوبناو من ألمانيا نتيجة صعود النازيين إلى السلطة، ورفض دعوات للجوء إلى الولايات المتحدة أو فلسطين البريطانية، مفضلًا اللجوء إلى لاتفيا. لكنه قُتل على يد النازيين أثناء ترحيله إلى أحد معسكرات الإبادة في 8 ديسمبر 1941.